Martin Luther King i Malcolm X byli bardziej do siebie podobni niż myśleliśmy

Malcolm X i dr Martin Luther King Jr. to jedni z najbardziej znanych postaci XX wieku zaangażowanych w ruchy na rzecz praw obywatelskich. Obaj mężczyźni byli przywódcami swoich odrębnych ruchów, Kingiem był pierwszym przewodniczącym Konferencja Przywódców Chrześcijańskich Południa (ang. Southern Christian Leadership Conference; SCLC), a Malcolmem X był ministrem i głównym rzecznikiem Narodu Islamskiego (Nation of Islam / NOI). Jednak większość ludzi uważa, że ​​obaj mężczyźni mieli bardzo różne podejście do wyzwania, jakim było osiągnięcie sprawiedliwości rasowej i równości rasowej w Stanach Zjednoczonych

„Mitologia otaczająca obu mężczyzn przedstawia ich jako przeciwieństwa” – powiedział Peniel Joseph, kierownik katedry etyki i wartości politycznych w LBJ School of Public Affairs oraz profesor historii na University of Texas w Austin. „Przedstawia się Malcolma jako złego bliźniaka Kinga, King traktowany jest prawie jak święty, który uściskałby wszystkich, gdyby żył w tej chwili. To naprawdę odbiera zrozumienie głębi, wpływa na odbiór zakresu ich władzy politycznej, wpływa na odbiór ich radykalizmu politycznego i ewolucji w czasie.”

„Myślę, że obaj potrzebowali siebie nawzajem” – powiedział Joseph. „Obaj źle rozumieli siebie nawzajem i popełnili błędy. Kiedy zaczynali, King myślał, że Malcolm to antybiały, czarny nacjonalista. Malcolm myślał, że King to burżuazyjny, nastawiony na reformy wuj Tom.

„King pozostaje głównym, globalnym mobilizatorem politycznym, a sposób, w jaki ujął ideę sprawiedliwości rasowej na całym świecie, jest bardzo ważny” – dodał Joseph. „Malcolm X był pierwszym współczesnym aktywistą, który naprawdę powiedział „Black Lives Matter” w naprawdę głęboki i zdecydowany sposób i stał się awatarem ruchu Black Power”.

Joseph uważa, że ​​chociaż nie można zignorować różnic między Kingiem a Malcolmem X, w rzeczywistości obaj mężczyźni byli znacznie bliżsi, niż się powszechnie uważa, chociaż ich wychowanie i dzieciństwo bardzo się od siebie różniło. „Martin Luther King Jr. wychował się w wyższej klasie średniej w Atlancie w stanie Georgia” – wyjaśnił Joseph. „Jego ojciec był kaznodzieją, matka była obecna w jego życiu i miał bardzo wygodne życie.”

„Z drugiej strony Malcolm X wychowywał się na farmach w Omaha [Nebraska] i Lansing w stanie Michigan, więc był wiejskim chłopcem, którego ojciec został zamordowany przez białych suprematystów, gdy miał 6 lat” – powiedział Joseph . „Jego matka została umieszczona w ośrodku psychiatrycznym, on został umieszczony w domu dziecka, gdy był w szkole podstawowej. Następnie jako nastolatek został kanciarzem w Bostonie i Harlemie, a w końcu został aresztowany za kradzież i spędził siedem lat więzienia.

„Kiedy Malcolm siedział w więzieniu, King uczęszczał do Morehouse College, najbardziej prestiżowego, historycznie czarnego, tylko dla mężczyzn college’u” – dodał Joseph. „Uzyskał dyplom z teologii w seminarium, Crozer Theological School w Chester w Pensylwanii, a następnie uzyskał doktorat na Uniwersytecie Bostońskim”.

Silne wychowanie religijne Kinga wywarło ogromny wpływ na jego życie, stał się kaznodzieją, a także działaczem politycznym. Trudne wychowanie Malcolma i tragedie, które przeszedł, były źródłem jego gniewu i bólu, które jako minister NOI był wstanie wyrazić.

To właśnie podczas pobytu w więzieniu Malcolm został wprowadzony do islamu przez rodzeństwo i formalnie wstąpił do Nation of Islam. Lider NOI, Elijah Muhammad, osobiście interesował się Malcolmem, zanim został zwolniony w 1952 r. Malcolm porzucił to, co nazywał swoim „niewolnictwem” – stare imię i nazwisko Malcolm Little i został Malcolmem X. Jako minister w NOI opowiadał się za czarnym separatyzmem (zgodnie z polityką organizacji), najpierw w Chicago, a później w Harlemie w Nowym Jorku, który miał stać się jego bazą na długie lata.

Kształtujące lata życia Malcolma X i Kinga są ostatecznie tym, co ukształtowało ich jako spolaryzowane głosy w podobnej walce.

„Malcolm X był naprawdę prokuratorem czarnej Ameryki i zamierzał oskarżyć białą Amerykę o serię zbrodni przeciwko czarnej ludzkości” – powiedział Joseph. „W„ The Sword and the Shield [Mieczu i tarczy]” argumentuję, że w pewnym sensie dzieło jego życia sprowadza się do radykalnej godności czarnych. A to, co rozumie przez godność czarnych, to tak naprawdę czarni ludzie mający polityczny samostanowienie, by decydować o swojej przyszłości i losie. Definiował rasizm i antyrasizm i to, jak wygląda sprawiedliwość społeczna. Jest powiązany ze Stanami Zjednoczonymi, ale globalnie, jest również powiązany z dekolonizacją Afryki, niepodległością Afryki, niepodległością Trzeciego Świata oraz z Blisko Wschodnią polityka”

Dla kontrastu, „Martin Luther King Jr. był tak naprawdę adwokatem; bronił życia czarnych i białych” – powiedział Joseph. „Opowiadał się za radykalnym obywatelstwem czarnych, a jego pojęcie obywatelstwa stawało się z czasem coraz bardziej rozległe. To miało być coś więcej niż tylko prawa do głosowania i zakończenie segregacji. Dotyczyło zakończenia ubóstwa, sprawiedliwości żywieniowej, opieki zdrowotnej, godziwej płacy i powszechny dochód podstawowy dla każdego ”.

Te dwa podejścia – jedno, które buduje tożsamość osobistą, a drugie, które stara się wyrazić tę tożsamość i sprawić, by została rozpoznana przez system, który ignoruje głosy czarnych – wydaje się bardziej komplementarne niż może się wydawać. „Ich różnice w rzeczywistości stają się różnicami w taktyce, a nie celach” – powiedział Joseph. „Oboje potrzebowali godności i obywatelstwa, a te cele z czasem się zbiegły. Ale to taktyka i sposób, w jaki chcieli osiągnąć te cele, są różne”.

Malcolm X wielokrotnie “atakował” Kinga i Konferencje Przywódców Chrześcijańskich Południa, nazywając go „wujem Tomem” (choć później wycofał się z używania tego terminu ). King ostrzegł, że „ogniste, demagogiczne oratorium w czarnych gettach, nakłaniające murzynów do uzbrojenia się i przygotowania się do przemocy, tak jak to zrobił [Malcolm X], może zaowocować tylko żalem, smutkiem i cierpieniem”.

Pomimo publicznej niechęci Malcolm X przez lata próbował dotrzeć do Kinga, wysyłając artykuły i materiały NOI do ​​czytania, a nawet zapraszając go na przemówienia i spotkania. 31 lipca 1963 roku Malcolm X nawet publicznie wezwał do jedności.

„Jeśli kapitalistyczny Kennedy i komunistyczny Chruszczow mogą współpracować aby utworzyć Zjednoczony Front pomimo ogromnych różnic ideologicznych, to hańbą dla czarnych przywódców jest to, że nie potrafią zakopać naszych drobnych różnic w celu znalezienia wspólnego rozwiązania dla powszechnego problemu, którym jest nasz Wspólny Wróg”- napisał, zapraszając przywódców praw obywatelskich, aby dołączyli do niego w Harlemie, aby przemówić na wiecu. Ale nie przybyli, być może dlatego, że niedługo potem mieli wziąć udział w marszu na Waszyngton i byli bardzo zajęci. Miało to miejsce po tym, jak Malcolm X odrzucił wydarzenie z sierpnia 1963 roku nazywajać je „Farsą na Waszyngton”.

Joseph uważa, że ​​pomimo retoryki Malcolm X nadal wiele się uczył z działalności Kinga. „King był osobą, która pomogła zmobilizować Birmingham w Alabamie w 1963 r. I [zmierzył się] z owczarkami niemieckimi i wężami strażackimi i był wielkim, światowym widowiskiem medialnym” – powiedział Joseph. „King napisał w tym okresie swój słynny „List z więzienia w Birmingham”. Malcolm X przebywał w Waszyngtonie przez większą część wiosny jako tymczasowy szef Meczetu nr 4 i naprawdę wpłynęły na niego mobilizacje Kinga – jego umiejętności zmobilizować dużą liczbę ludzi – nawet jeśli był krytyczny wobec Kinga z powodu braku przemocy i faktu, że tak wiele dzieci i kobiet było brutalnie traktowanych”.

Główny punkt zwrotny dla Malcolma X nastąpił w następnym roku, kiedy stopniowo oderwał się od NOI i próbował zdefiniować własną ścieżkę. „W 1964 r. w przemówieniu „The Ballot or the Bullet” (3 kwietnia 1964 r.) Malcolm X mówi o prawie do głosowania jako części wyzwolenia i wolności czarnych. W wywiadzie z [pisarzem] Robertem Pennem Warrenem, mówił, że on i King mają te same cele, czyli ludzką godność, ale mają różne sposoby, aby to osiągnąć ”- wyjaśnił Joseph.

26 marca 1964 r. ścieżki Kinga i Malcolma X skrzyżowały się na Kapitolu, podczas debaty nad ustawą o prawach obywatelskich. „Obaj rozmawiali z dziennikarzami i robili konferencje prasowe starając się zdobyć poparcie dla ustawy o prawach obywatelskich” – wspomina Joseph. – Obaj przyjechali tam z tego samego powodu. Ludzie byli zaskoczeni, że Malcolm tam był, obserwował Senat i udzielał wywiadów.

Martin Luther King Jr. i Malcolm X czekają na konferencję prasową 26 marca 1964 r. Zdjęcie wykonała Marion S. Trikoskor. (Zdjęcie: Universal History Archive / Getty Images)

„Był taki moment, kiedy Malcolm był w tym samym pokoju co King, podczas gdy King robił swoją konferencję prasową i spotkali się później, wymieniając uprzejmości” kontynuował Joseph. „To był moment uchwycony tylko na kilku zdjęciach, w trakcie rozmowy, nagrano słowa Malcolma: „Rzucam się w samo serce walki o prawa obywatelskie ”.

To był pierwszy i jedyny raz, kiedy spotkali się Ci dwaj mężczyźni.

21 lutego 1965 roku Malcolm X został zamordowany na Manhattanie, gdy miał wygłosić przemówienie. Wpływ jego śmierci byłby odczuwalny w całym ruchu na rzecz praw obywatelskich, ale również miał wpływ na Kinga. „4 kwietnia 1967 r. King przerywał przemówienie prezydenta Lyndona Johnsona w Riverside Church w Nowym Jorku, King powiedział wtedy, że Stany Zjednoczone są największym dostawcą przemocy na świecie. Malcolm zawsze mówił o niewolnictwie rasowym i niewolnictwie rasowym kształtującym teraźniejszość, a King mówi o tym znacznie więcej po 1965 r.”

„Nawet biorąc pod uwagę George’a Floyda i Black Lives Matter oraz globalne protesty, jedynym sposobem na zrozumienie tych ruchów jest zrozumienie Malcolma i Martina” – powiedział Joseph. „[Oni] mówili o wielu z tych kwestii, takich jak brutalność policji i wymiaru sprawiedliwości, segregacja rasowa, ubóstwo i sankcjonowana przez państwo przemoc”.

Źródła: Jonathan Gordon / Livescience.com

Chapter 25: Malcolm X

“The Sword And the Shield: The Revolutionary Lives of Malcolm X and Martin Luther King Jr” (Basic Books, 2020)

“Waiting ‘Til the Midnight Hour: A Narrative History of Black Power in America” (Griffin, 2007)

Zdjęcia: Francis Miller/The LIFE Picture Collection via Getty Images

Subscribe
Powiadom o
guest
0 komentarzy
Inline Feedbacks
View all comments
0
Would love your thoughts, please comment.x
()
x